萨提亚及时宣布了她当即的(1982)见解,但在自我观望了维吉尼亚·萨提亚的办事后

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不但为大家分享了他工作发展的内在和外在历程,而且切实阐释了他对健康取向的、积极心绪视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会序列、症状对于私有生活的意思、自我的性命能量,以及治疗师保持一的必要性的知晓,使我们再一遍更深厚地领会这多少个概念,这个概念在萨提亚看成家庭治疗师工作时显现出了万分的功用。尤其是他对医疗师人性的体贴和理念,对我们的正式发展抱有至关首要的和前瞻性的效果。

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假如说一种职业的长辈和先行者可以为我们坚决地走向将来提供源自过去经历的点拨,那么萨提亚的这篇作品就是以感激大家的长辈来初叶她要好的“部分肖像”的。她以他敬服的同仁为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等前几天仍被大家以为是长辈的人,向我们讲述了他当作一个治疗师的成人历程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办人,国际知名心绪治疗师。美利坚合众国赫赫出名的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中绝无仅有的女性。

始终,萨提亚的稿子都体现了他的信心的统一性和发展性,她领先了现行流行的精神病农学取向,树立了正常取向的为主信念,她“坚信家庭成员之间可以建立真正的统一”。萨提亚及时发布了她登时的(1982)见解,为家庭治疗专业的随地前进及作为家庭治疗师的我们带来了特殊的鞭策。

正如萨提亚在他的随笔中所说:“过去的部分发现就像蓓蕾一样需要大家更为发展。尤其是部分基础性的新意识,它们将会延续前行发展,对自家来说就是这样的。

当自身遇见一个人

与当时的思想意识相悖,萨提亚认为那一个新的、看起来被人理论的价值观可以使理论进而丰盛。她提出不同派系的家庭治疗师们一起干活,而不是意欲确定哪一个派别比其他派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚实际地突显了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那个现在仍被大家低估的问题一比如治疗师的角色和他(她)在治病过程中的信念、与思维病法学相对的主动心思学、理智与激情的全体使康趋向、大家依然需要上学的有关成为一个真正的人的私房一一萨提亚在十年前就认识到并肯定地演讲出来了。

讲明 |
著作内容节选自《当自身碰到一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

最终,萨提亚将她的显要放在家中治疗师自身――我们的整合、我们对新信息的开放性,以及大家跨越已有文化的底限的意思上。她指出我们不用跟在他和另外前辈前边亦步亦趋,而是要跟随我们的心灵,用我们的力量、信心和一致性走出一条属于大家自己的征途。

自己先是次到位维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自我硕士毕业一个月后。以往本人所学习的心思咨询是利用相比较结构化的罗吉尔斯模式。那种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交流他们的想法和感受,治疗师则给予热切的收受和共情。但在自身观看了维吉尼亚·萨提亚的办事后,她留下我的第一映像是她会在讯问中不止地一贯访者提问,就像是苏格拉底的化身。但是这时自己还尚未察觉到这一个题目一般都聚焦在经验层面,并且是知难而进正向的。这时,令我记念浓厚的是他的魔力,而不是她的技术和格局。现在记忆起来,那五天的干活坊彻底地改变了自己和自身的医疗情势。两年后,当她与加拿马来亚尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及群众工作时,我又有机遇和她共度了四个月。


维吉尼亚·萨提亚诞生于1916年,逝世于1988年五月。她出世在亚利桑这州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志联邦共和国人。她是六个孩子中的老大,聪明能干,并对生存和上学充满好奇。她十六岁就进入了奥胡斯州州立助教大学,1936年毕业,在二十岁在此之前拿到了文学大学生学位。在1941年跻身首尔大学社会工作系学习此前,她做过多份讲师的办事。之后她取得了社会工作学硕士学位,并在莫斯科的“少女之家”工作了一段时间。然后她开头私人执业生涯,并于1951年始于了他的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,现身了一小批未受特别培训的具有独创性的家园治疗师而自我就是其中的一员。所有这么些中期创办人(包括自我在内),之所以创造了这一个现在被号称家庭治疗的论战,是因为他们关心“没有梦想”的人格障碍人群,大家所学习的反驳需要被扩充和更正,这也是我们前几天正值做的,我想挑选在这一领域我相比熟习的五个人略作介绍。

萨提亚随后平素在弗吉尼亚(Virginia)州精神病学钻探所做事,直到1958年搬到内布拉斯加。不久后头,她便和唐·杰克逊合作,共同创制了心智探究院(MRI)。她被认为是该探究院的奠基者之一,而该研商院也日益改为家庭治疗运动中的主要机构。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训主任。1968年,她离开伊莎兰,之后起先兼职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概况,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,经济学硕士,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是法兰克福州立医院的经营管理者。他意识到情感障碍的一部分原因存在于家中中。1955年6月,当阿姆斯特丹北卡罗来纳州精神病学商讨所先是次启动这多少个连串时,贾尔法什担任领导。他邀请我向住院医务人员讲授家庭引力学知识及自我在家庭治疗方面的实践经验,这时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的震慑在法兰克福之外几乎不为人知。他从业于帮忙精神病住院医务卫生人员从家中背景的角度来明白病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的工作使他变成世界公认的家庭治疗创办者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和拿到新认知的能力,她的看病对象是立异家庭中的关系和联系情势。她曾说过,治愈了家庭也就康复了全部社会风气。她最初在心智探究院工作的时候,她的诊治情势被认为是因此通晓和解读家庭的效用失调而立异家庭的联络模式。遗憾的是,那种观点完全误解了她在生命最终十年中所发展出的莫大转化式系统治疗方法。在20世纪60年代中叶,萨提亚已经将联系姿态这种关系格局扩张到包括激情、身心和灵性领域。

1956年,我起来与医学学士鲍文接触。他和医学硕士沃伦(沃伦(Warren))·布罗迪勃·帝辛格一起讨论被国家心思健康机构收治的性冷淡患者的家中,他亲密地邀请我去做访问。鲍文博上从她的钻研中发展出家庭我整合理论,同时发展出一种通过改变她所认为的家园系统的“统治者”进而改变家庭的艺术、他也将这一主意扩大到考察家庭代际系统中。

萨提Adam做近日被称为“萨提亚转化式系统治疗”格局的创办者,将咨询或看病看作是内在自家的深远感受。她更像一位先生和培训者,而非作家。所以,她出版的著述比同时期的人要少一些。由此,我们丰富光荣可以将他未出版的底稿公诸于世,同时重新整理出版她早就公布过的一些稿子,以促进规范的上扬。大家承担此项工作并不仅为了记忆他的贡献,更要紧的是拔取她的灵气、她的观赛及她的人生观来帮衬大家明日的正规化助人工作。

截止1962年,我才来看内森·艾克曼。他了解了症状表现者是何许与其他成员相互的大旨思想。在1934年,他公布了有关这些思考的著作。20纪90年间中期,他起来对整个家庭拓展临床工作并使用那个理论。

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1956年春季,我透过一篇叫作(网瘾理论探索》的篇章认识了唐·杰克逊(杰克逊(Jackson))。我回忆当自家读到这篇文章时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的面貌申明了本人所观察到的。在那一刻我意识到一贯以来自己觉得自己与主流的疏离和一身,而她是一个平等的道人。(对于自己曾经生活和做事过的多多伊斯坦布尔专业团队来说,我似乎是一个奇人。可能因为自己是一个很友善的怪人,所以我依旧可以被我们接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及此外新兴投入到马萨诸塞帕罗阿图精神探讨机关的人同台干活。杰克逊(杰克逊)学士的稿子给自己留给了浓密的映像,当我在1959年新年到来缅因时,他打电话邀请自己给她所在的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请自己和朱尔斯·里斯(Rhys)金一起组建心智研究院,我们五个人在1959年二月19日建立了心智研究院(MRI)。我们关注交换,着眼于重新约束理论,以及另外的关联理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别注重人际间的相互,他寓目个体对权力的破坏性使用,并意欲令人们接纳自我意识以及主动的权力策略来获取他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的震慑。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔·华特克都被认为是家庭治疗的元老。佛罗伦萨·米纽庆和其外人随后也加入到了这些行列。一个多年来的关键商讨(Psychotherapy
Networker,March,2007)展现,萨提亚在日前二十五年最有影响的医治师中名次第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了立刻占主流的只倚重个人不讲究家庭的治疗实践。在她治病生涯的中期,与任何家庭的治疗师绝对独立的劳作使她前进出了和谐特其余临床风格和格局,这一个风格和格局正是建立在他的经验、信念,以及深刻观望人类渴望的主干与本质的直觉力上。她将上访者看作是可爱的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们天生具备内在的能量和资源去上学,可以更改自己的答疑情势,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的中坚信念,以扶持读者更精确地精晓她的篇章。

圣佩特罗苏拉·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这么些高校重大招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们平时认为那个男孩是毫无希望的,然则米纽庆硕士在这多少个家庭里见到资源,并调用那个资源,使家庭朝好的可行性前进,从某种意义上说,他是率先个表明了这么些所谓无望的人实际上是力所能及通过协理而改变的人。因为这个家庭成员是如此需要建构他们的活着。所以米纽庆一直强调建构家庭权力分界。许多那多少个家庭的家长不清楚怎样用不同的不二法门对待和动用他们协调,米纽庆给他们带来了期待和艺术

1. 大家是大自然普遍生命力的例外彰显,这一精力推动大家积极成长。

本身第五次见到米纽庆研究生是在60年份中叶,他邀请自己到威特维克高校和她享受我的经验。我们的思绪有过重合、分歧,又在其余地点重新整合,这取决我们在怎么水平上一样或不同。我十分珍重他:他在这些几乎没有其余希望的人身上看到梦想,并且让这个梦想成为切实。经济学学士卡尔(Carl)·华特克是乔治(George)亚州基辅桃树(
Peachtree)小组的最初成员之一,同样是一位深受人们崇敬和珍惜的人。他可以进入一个类似疯狂的家庭系统中,然后改成这么些体系,并且不受这么些系统的其余影响。

2.
我们拥有内在的资源,这个资源使大家得以领先基本的活着层面。我们也有力量使用外界的资源扶持大家成人。

在知晓人类的关系方面,贝特森给自身的启示比其余任何人都要多一些。他一如既往是一个充斥关切和爱心的人,也是一位优良的探讨者和理论家。我相当庆幸可以认识他并和他一起干活

3.
虽然大家不用、有时候也无法更改外在的事件和环境,不过足以转移过去和现行的负性生活阅历对我们的震慑。

自我可怜简短地介绍了前方我所涉嫌的人,以表达自己对她们的感激和心爱

4.
看病能够同时必须在比症状更深的层面上干活,而且治疗通常必须在自己的范畴工作才能带来痊愈和更改。

自己经受的是社工磨炼,关于人性的正儿八经磨炼我接受的是个人精神分析理论取向的教练。当自己先是次偶然接触家庭时,我的腹心临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的单位中拿走九年的临床经验及六年的小学校和中学教学经验,当时的医治氛围分外刻板,并碰着医疗专业的控制。作为一个私人执业的非处方临床医生,我的病人平时不是志愿来的,而是通过其他治疗师一层层的诊疗但照样没有好转后才转诊过来的。这也就意味着我要直面的是有些风险的患儿。没有药物,也就从不身份得到责任保险,我不可以冒着死伤的风险,因为私人执业是自身的生涯,所以我急需成功。并且,我对人感兴趣,我盼望见到她们改进,由此我急需变成一个可倚重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家中系统是一个中坚的上学和生活单元,由此,在有着的诊疗中都亟需将家中系统直接或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性磨牙”的二十四岁的妇女。她看过了许多治疗师,几乎没得到哪些意义。

6.
改成总是可能暴发的,并且需要内在的变更,在夫妻治疗和家庭治疗中也是如此。

自我一心倚重感觉干活,并采纳各个艺术帮助她。我将拥有我学到的有关精神分裂症及如何处理失眠的知识束之高阁。我将协调置身于观察者的职务,依靠直觉的指引,当然也利用逻辑来调节那些过程。关于咋样与家庭工作,我一贯不什么文献和辩护可以借鉴,我急需创设自己要好的引导方针。

7.
和来访者建立深层的联合,然后创制一个盛开的、可信的、采用的关联是咨询中必不可少的组成部分。

由此多少个月的临床,当这位年轻的妇女得到了赫赫的上扬时,她的母家打电话来威吓说要起诉自己,因为她俩的情愫由于我的医疗而疏远了。出于一些缘由,这天我从他大姨的响动中听到二种信息:语言的威慑和非语言的呼吁。我选拔回应她的伸手而忽视她的威慑,我邀请他参预治疗。对本人的话,这是一件极不日常的政工,可是庆幸的是她接受了本人的特约。这是第一次岳母和姑娘同台走进自己的治疗室,我注意到一些非同通常的事务。在他小姨刚面世的几分钟内,我的病人的表现就落伍到自我首先次见到她时的规范。我异常好奇,简直不敢相信我所寓目的。我所接受的锻练让自家对此并未另外准备。我所了解的唯一的事务就是闭上嘴巴同时注意观望。

  1. 人的本色是好的,但是有时他们需要帮衬才能感受和显示好的另一方面。

  2. 感受属于我们温馨,因而可以被精晓并且普通能够转账为主动的能量。

我留意到,语言信息和通过声调、眼神和姿态所传达的情义音讯是一点一滴不一样的。这是自个儿认识和通晓互换的始发,也成为自己的申辩和施行的基本功。我看来了不同等的、受到双重约束的音信。这么些观测后来在唐·杰克逊、格雷里,贝特森和心智研商院的小组里也有相关描述

10.
治疗师对协调的施用是治疗中最根本的因素。那意味治疗师自身需要提升出更高层次的一致性,才能在看病过程中挖掘出联结治疗师和来访者的生命能量。

当我从最初的吃惊中苏醒过来时,我用某种格局与小姑和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一每天,我豁然意识到这位年轻的女孩子可能和他的大叔在世在一块儿,通过摸底,我意识确实是如此的,在当下三伯并不被视小说家庭心理生活的一局部,所以治疗师通常不会想到她们,另一方面,阿姨也被认为对家庭有关键的熏陶,而且平时是欠好的熏陶,虽然在针对孩子的治疗过程中并没有看出他们,然则他们依旧是很关键的。

11.
问题我并不是问题,如何作答才是题材。这一定义可以推动在治疗中更好地处理症状背后潜在的题材。这一定义也更强调内在而非外在表现。

自我问她们是否可以让爹爹到场进来。她们接受了自我的邀请,而自我原以为他们不会承受。依照当时的见地,她们可能会分明地抗拒这一做法。当大叔出席治疗后,我又被震惊到了,因为姨妈和外孙女都回来了医疗前的意况。我又一次重复开展察看,我看看了几个人(叔伯、四姨和外孙女)的先导画面,本次的现察促使自己发生了这么一个见识一将家庭作为一个系统

12.
医治需要把问题放在健康及可能的一些,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和当今发生了什么,而更爱戴可能性,关注如何令人变得更完整。

那也让自身看齐了两个人里面的权位游戏。我对她们六人开展了办事,直到她达到新的平衡。

  1. 盼望是促使改变暴发的必需元素。

跟着而来的是非常被养父母认为是“完美”的晚年一点的幼子当他进来时,同样的不平衡重现。我又重新工作直到达到了新的平衡,之后赶紧,治疗截至了,我后来查出这种新的平衡拿到了保障,事情在通向好趋势前进

14.
人们因相似而有所联结,因相异而颇具成长。随着你对本书每一章的阅读,萨提亚中转系统治疗形式和此外传统将会变得进一步清晰。

今昔本身无法确切地报告您自己做了怎样使得场所得到改变,但是本人确信所有的家庭成员之间都可以确立真正的合并,并且举行适度的互换。我相信这是唯恐的,并且实现了。在这事后我想弄领会自己做了什么,我直接在昏天黑地中寻觅。我晓得地记得我曾看到的对我的话是崭新的家庭重力,我从不曾希望过这一个事情的发出。我将从这一个家中中学习到的东西渐渐运用到另外家庭中。

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对此大家这个最先观看家庭的治疗师来说,这个早期的执行是令人兴奋的,因为大家正在开创一个新的领域。这也是一个过量我们所学范围的令人心神不定的铤而走险,因为部分时候我们在答辩上真正是将咱们的工作名誉置于不顾,由于自身不在农学领域,所以我从没碰着众多批评或者接受很多

萨提亚治疗的多少个元目的

始发,我们中的大部分人都是并行独立地劳作,因为大家具有的人都是在拍卖恐怖症患者,而人格障碍或多或少被认为是不可治愈的,所以大家早期都是在治病精神病团体的边缘。

萨提亚对他有着的诊治提议了起码五个核心的、普遍的对象或元目的。简单来讲,它们聚焦于以下地点:

到了1982年,当家庭治疗作为一个诊疗形式被认同和接到时,让这么些没有经历过早期阶段的人去想象早期阶段的场地是不行劳累的。现在也有大学派家庭治疗,它的维护者力图准确地调查哪类方法是不错的。对本身来说,我以为我们得以做得更好。我们可以互相沟通,一起建构,我觉着对家园拓展工作是追究神秘世界的起先。

1.责任感:帮衬来访者成为对自我行为、感受、想法和愿意越来越负责的人,而且更有能力实现心中的渴望。

自我所学习到的关于家庭的知识,是从我与这个被视为“无望”的精神分裂症患者的劳作始于的。我在上文描述的第一个家庭对自家的话意义主要,后来自己发觉众多此外家庭也如出一辙。许多家家来谋求自身的扶持,到1955年,当我起来在南卡罗来纳州精神病学研究所教学时,我一度治疗了将近三百个家庭

2.更好的集团主:来访者会怀有更多的自我意识、自我采纳和我关爱,学会在自己及旁人(心灵内部及与外边互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的选料;他会按照自身、别人和环境因素做出抉择。

自己从新兴的家中中不止看到和第一个家庭接近的面貌,当自身和有作案成员的家中工作时,我也意识了这一景色。再后来,当自己和有心绪疾病和肉体病痛的分子的家园工作时,我来看了这一气象的不比侧面

3.自尊:补助来访者提高自尊。遵照萨提亚的定义,自尊意味着人们在精神上对自己和生活有多大程度的积极向上经验,而不仅仅是他俩觉得有多好。仅仅为了谋求非凡感觉的极力可能会招致自家扩充式的自恋,而自尊是一种存在处境,包括我层面的一样,而不仅仅是与自己的感触一致。

当场,我同意自己去随意地品尝任何措施,只要本人觉得该措施恐怕有助于人们了然自己。我将自已的经历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、军事学等方面,以及关于个人发展地点的文化

4.一致性:一致性是一个人内在自我的和谐状态,它是与生命能量的调和共鸣。它与大自然、所有的人类生命及领先生命的力量相连。其别人可能称它为自我实现或者活在即时,萨提亚称它为自己内在的协调、人际的和谐与社会风气的和平。

自己意识了一种奇特而使得的艺术一一用身体描绘出家庭正在爆发的事务,也就是将家庭成员的血肉之躯塑造成代表他们的感想的姿势,运用姿势呈现出他们之间的关联。当自身了解了那个丰富多夸张的、功效失调和不谐和的关联情势未来,我弄懂了一层层我所看到的肉身姿势,那个身体姿势是低自尊家庭成员的主导生存需要。这些人身姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本人又助长了超理智的活着姿态

在这三个元目的的底蕴上,治疗师和来访者会基于他们个人的垂死挣扎和梦寐以求设定个人和家庭的一定目的。她在20世纪70年份设置的长达一个月的培训课程和在80年代设置的时限一个月的过程性团体(Process Communities)的劳作,就至关重要聚焦于这三个大规模目的。

自我认为自身现在的干活不是事无巨细介绍我所学到并动用的学识,我只想谈那么些曾经超越了自家所学习的关于精神病军事学知识的始末。我力所能及从正常的角度去考察,面不是从病理的角度。从这一点来说,我的确在不同的准则上

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在过去的三十年里,我幸运与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家园共同坐班,我也塑造过几百个治疗师,在这么些历程中,我对人性、家庭系统及本人的诊治措施的了然发生了一百八十度的大转移

萨提亚的治病工具

自身觉得看病的天职在于重塑和转账隐藏在私有和家中中的能量,并不无道理接纳这个能量。这与自我往日的信念形成了比较,我事先觉得临床的任务在于检查病理。我认为自己现在利用的是常规取向的诊疗办法,尽管自己的措施不止那些,我把它叫做“人类验证过程情势”。在这篇作品中,我将动用病理取向的治病办法的术语来证实症状的消除,用健康取向的医疗格局的术语来表达自身上边提到的能量转化

当人们回想维吉尼亚·萨提亚时,平常记得她是用水墨画的措施讲师讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的良师。在《新家庭什么塑造人》一书中,她对此举办了尽量的诠释。她提议:不要局限地觉得这一个只是联系姿态,而应该将这么些关系姿态视为一种信息,象征来访者活在她们冰山的不等层面,然后采取这一个音讯和来访者建立联合。为了传达她的思想、意图、观点和医疗过程,萨提亚日常使用隐喻的办法。他最常使用的隐喻是壁画——她会利用沟通姿态使内在外化,并用水墨画呈现效果失调的涉及。另一个她在医疗过程中不时应用的隐喻是冰山

为了进一步求证这一理念,我做出以下类比:让咱们想像一个正着力有轮轴的车轱辘,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不比部分,边缘代表人的边界,接下去自己将商量更多关于车轮的政工。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的要害。所以,治疗师只是选拔那么些拥有破坏性的和富有相关病症的私房来治疗。

书名: 《新家中如何作育人》

在常规取向的疗法中,我把轮轴看作个体的绝密健康,但当下看来这种在正常依然不曾支付的、被遮盖的和尚未触及的。在这种思维框架下,患者的症状是在准备传达健康,尽管个体的信念和规则阻塞了正常状态的突显。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我发觉到组合个体健康的多个不等程度,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文随笔之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的样子指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它概括这厮的行为、感受、对感受的感触、观点(认知和信念)、期待和梦寐以求。冰山的主干和基础是自己,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了旺盛和智慧。灵性是心境和心境复合体之所在,构成我们的内在生命,它是发源乌克兰语“灵魂”(psyche)的转折;精神是纯粹的意识、自我,是当真的“我自己”。很多医疗流派关注冰山的某一个层面胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并整合冰山的顺序层面。冰山的隐喻为他提供了一种方法,它含有了转化式系统治疗中所需的基本思想和精神过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新生,萨提亚开发出广大诊疗工具。值得一提的是,她支付了“家中重塑”这一工具。它是一种体验式的形式,可以协理个体解决童年未形成的事件,找回个体内在的资源和能量,以成人的办法与家长建立例行的涉嫌。萨提亚的编写中有这么些对这一过程的叙说。

5互为:我和您、自我与别人的联络、自我与本人的联系

萨提亚还支付出一个强劲的工具,被叫作“生性舞会”。这有助于整合和给予个体力量,以落实更高水准的完整感和一致性。近日以此点子已具备提升,可以运用于办公环境的民用咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换形式到内在的交流情势,萨提亚上扬出相互的内在整合模式(Satir
et
al.,1991),以协助治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的不等的内在阶段。

6营养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚四个主题的核心治疗元素

8灵性:个体与我生命意义的关系、灵魂、精神、生命力。

下边简要描述的是萨提亚六个基本的中央治疗元素

自身将详细演说这一个水平,让我们从灵性的有些起首,依次到身体的有的。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这意味来访者正在体验过去事变对于当今的震慑。同时,来访者也体验到当下他(她)自己积极的性命能量。通常,身体记忆是帮助她们感受所受影响的艺术之一。唯有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她俩生命力的积极性能量时,积极的转折才会生出。


2.系统性。治疗必须在内在和互动的体系中行事,来访者在里边经验他(她)的肥力。内在的体系包括心境、观点、期待、渴望和民用的智慧能量,所有这多少个地点以体系的方法互相效率。互动的系列还包括一个人在过去和现行生命中经历的涉及。内在的和交互的序列互相成效,一个连串中的变化会影响另一个系统。转化型的更改是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的改变。

俺们的灵气维度

不曾任什么人能够成立生命,父母也无法,他们们只是透过使生命的引导者一精子和卵子一相遇,来激暴发命的活性,这就是事实。我们所有人都不可以不面对这样的真相:生命力是存在的,所有的生命因而而来,没有人在开立上起到效用。生命力就在这边,是大家留存的常有。当在私有的的聪明维度存在烦扰、空虚或者争辨时,烦扰就发出了。

3.当仁不让导向。在萨提亚的成长形式中,治疗师积极主动地与来访者在一块儿,帮忙她们再度建构观点、创建多种可能性、倾听来自普遍性渴望的积极性消息,并匡助来访者与她(她)的能动生命力联结。治疗聚焦于来访者的健康和各类可能性,欣赏她们自己的资源并有助于其长进,而非聚焦于病理或解决问题。

俺们的环境维度

因为个人总是处在一个条件中,他(她)总是受到出现在自我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的震慑,当条件太冷、太热、太平淡、速度太快、太拥堵、太孤立、太晚或太早、太平静或者太闹腾、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的众人比从前有更多的听力受损,因为我们需要应对更多的噪音;同样,大家清楚有些酸色可以推进和谐,而另一对颜料则会促成不和谐;建筑的角度和曲线对大家有影响,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的诊治是聚焦于转化性的更改,所以自始至终整个临床过程中治疗师提出的过程性问题都是与改变有关的。例如:“必须暴发哪些改变才能让你原谅自己?”那么些题材给了来访者一个机遇去研讨他(她)系统中未知的一部分。

俺们的营养维度

我们所摄人的食物和液体影响着我们的肢体。医务人员连续为患者提供特定的饭食食,因为人们认为特定的食品和液体可以协助病人治愈。不过,现在大家认识到出色的滋养不仅可以推进身体健康,同样促进心绪心境和其它水平的健康。我们来看,一般的健康的人可以由此注意营养而变得更健康,好的养分有利于人们更好地生存,而差的营养导致差的活着情形,甚至造成人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的智慧生命力是很首要的。当治疗师表里如一时,来访者会体会到关爱、选取、希望、兴趣、真实、可信和积极性出席。治疗师在隐喻、幽默、自我显露、素描及一些任何创设性的干涉措施中运用自己的生命力。这多少个方法也来自治疗师在平实的情事下与她协调的领会自我的会师。

我们的彼此维度

每一个人类的生命都来自此外两个人(大叔与三姨),大家本来就诞生在家中中。这表达我们自发就需要和其别人接触,因为我们出生时很弱,父母是兵不血刃的成人,大家与老人所有生死关系。作为宝宝,大家没能力依自己的力量生存,大家亟须把我们的人命交给别人。但即便我们只是婴孩,我们也亟需生理之外的更多关心,我们需要关爱、爱和客人的讲究,这就使大家在与外人的交往中居于较弱的地方,同时给我们与客人之同的关系带来巨大的负担

大家要想在这个世界上此起彼伏生活,就要信任别人,并有能力与旁人合作。当我们无法信任外人、难以与客人合作时,也就无法实现和谐的需要。自我价值也将备受震慑。我们与客人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不谐和,对我们都兼备毁灭性的影响。

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我们的感觉维度

我们所有美好的感到通道。一些人是因为觉得团队的生理危害,感觉无法很好地劳作,但有的尚无面临损伤的人,感觉通道仍然可能不可能很好地工作。由于饱受期望和千古经验的熏陶,大家很容易曲解正在发生事情,感觉通道由于遭逢先前“不要看”“不要接触”“不要听”等类似的告诫而变得不足相信。结果,我们的感觉到输入通道只是在部分年华工作,或只有部分通道工作。在这种情状下冒出的场景和人并从未被真正地反映,相反,它们被反映成在我们的思维中它们应该成为的规范,它们往日的楷模如故它们将要成为的楷模,分明,那会促成失衡

《当自家赶上一个人》

俺们的真情实意维度

依照自身透过经历、文献及博学的恋人所搜集的音信,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是督查和感受感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发工作的工具。感觉就像为大家的生存给予颜色、质料和声腔的“汁液”在这一世界,人们一般(为了被接受)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的感到,进而导致知觉扭曲,使创设性和能力受到压制。所有这多少个都将造成人们对生活的不成感觉,再进一步的结果就是人们因而这种格局否认他们希望从旁人这里取得爱和强调的明朗意愿

当大家这么些在净土文化里成长的人检查自己的片段感觉到时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽略(我从没理会到……),拒绝(这没有暴发……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是您的错……)这几个觉得。感觉是一种能量,当那种感觉不被确认时,它就会以此外一种样式出现。能量不会因为感觉并未被肯定而离开,相反,它通常会以破坏性的方法再现。这种破坏性可能暴发于人体(比如患有)、智力(比如思维的杂乱和局限)或者心思(比如紧张和疯狂)如此下来,这自然会招致关系的紊乱。当这成为一种重点的活着格局时,所造成的结果就是我们的自尊被侵蚀。不管它们是在个人仍旧互动的水准上显现,自然强化的负性情况都将被创造出来

《当我遇见一个人》这本书的十一章内容是遵照年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的一对内容在其余书中发布过,还有局部则没有宣布过。

我们的智商维度

大家的智商大部分起源左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总括,制定规则、接受意见、成为“学者”的地方。在拍卖真实音讯方面它是一个匪夷所思的工具。当它认同右脑是和友爱一样的伴儿时,它便足以为它的主人创设出所有格局的提神、发现和诧异。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的地点,在拥有知识和学术至高无上的世界中(如自然科学、历史学、技术等),右脑都被轻视,结果是大家的心绪最为紧缺唯有对于艺术天地中的人,右脑的做事才被注重

全部来说,女孩子拒绝使用他们的左脑,却准备从男人这里获取;男人拒绝使用他们的右脑,却盘算从女孩子这里取得。这种文化导致我们是“半个聪明人”,而广大男女关系中的困扰都足以追溯至此。

憨态可掬的是那个似乎正在改变。我的预感是大家正在进入一个新的时期。在那个时期里我们知道人类必须同时具有、认同和运用我们的左右脑,尊重大家的理智和心思这三个部分,这样我们就可以变成“完整的聪明人”

本身有一个受罚萨提亚格局作育的治疗师写作小组。我们会定期会见、相互鼓励、互相反馈并做一些品种,比如出版一些以教育为目标的影视资料。大家在新罕布什尔大学、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中搜集了他所有公布过的及未发布的著作和节选。其中圣巴巴拉大学还保留了卡尔(Carl)·罗杰(Roger)斯的篇章。大家采集了三十多篇宣布过的和未刊出的作品,并精选了十一篇收入本书。一些篇章的情节有陆续的一些,一些是他最初的手稿。我们挑选了社团认为最好的有些编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了此外成员负责章节的编制工作。所有的章节都以时日顺序显示,给读者体现了萨提亚别具特色的聪明之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简短引言,简略地介绍了本文的内容及重要。最终,所有的章节都富含了图文并茂的介绍、未发表的素材和最初已发表过的稿子,大家做了大量审慎的编辑工作,以便使重点的信息更是彰着,且不影响她生动的编著风格。

俺们的身子维度

俺们的人身是一个奇迹。是什么人可以创建出这般多的偶发然后使它们工作在很大程度上,我们被辅导去忽视大家的躯体,只有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是明媒正娶的尺码或体型时,我们才会关切、感受,了然我们的肉身并发出和它交换的想法。

当我们不喜欢、忽略我们的身体,或者以为理所当然时,失衡和不和谐会以不同的花样出现,并影响我们的肢体、感受、思维和行动。拥有这两个档次使我们像一幅由六个部分构成的漂亮的织毯,每个部分都影响另外一些,同时也被此外一些所影响。现在那多少个部分是用作完整展现给人们的,此外的一部分也必将可以被发觉

直到现在,这多少个不同的程度如故被看做相互分开的一对相相比。对一一部分的照料由不同的我们负责,而平日这多少个我们并不打听其他一些,或只知道他所负担的有的与另外部分是怎么相互影响的。大家将人体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给激情分析师,将灵魂交给牧师,此外的一部分则被放置在未曾人的地点。任什么人在另外时候,这四个档次以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

富有片段组成在一齐才是本人,尽管自己远远超越这么些片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但其实大家每个人都是一个体系,我们得以分级探究各类部分,但它们就像一个类别,是以全体的方法发挥效能,家庭也一律。

俺们前几日所独具的七个档次以内的涉及为治疗师和家庭成员展现出一幅需要被精晓的繁杂画面。为了真正精晓家庭爆发了什么样,我想我们需要带着这样的发现去思考和行动,对于作为治疗师的自家来说,我来看系统里的症状正在发挥着这七个档次以内的失衡和麻烦。通过观望个体或者家庭系统的条条框框、价值观和此外信息,来明白那多少个发展不好的、受到限制的仍旧被忽视的事物

关于系统,我有一个大概的概念:系统是一层层重大成分之间的行事、反应和相互,它们为了促成某一目标而上扬出相应的秩序。当自身利用“家庭”那些词时,我是指装有的家中情势相继自然的、混合的、单亲的、扩展的依旧是集体的家园。它们都存有同样的基本成分,对于一个家家而言,基本成分就是家庭中的成人和男女。家庭拥有的同步的显性的目标就是成人指点孩子变成水到渠成的成人;第二个更内隐的对象是家庭中的每个成员都对那个进程的上扬感到满足。

父母答复改变(如生理、心理、激情和性方面的成人需要)所制造的系统规则,将在很大程度上控制他们什么发展和采纳权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

我相信,掌管家庭的成年人的往来经历、愿望、知识和传统是家中系统创制的根基,这多少个元素通过他们的自尊、相互关系、情绪规则和生存弱点编织在同步。系统的骨干部分是大人怎么样结合,以及她们对待相互的法门是协调的仍然争辨的。

我要再一次重复,就自己所观察的,所有的爹娘都是尽其所能做到最好。当然,那种“最好”倚重于他们已经学到的学识及他们如何来感知自己。因而他们不应该被诟病。他们的所作所为是她们所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被了然、被教育成一个更完整的人。当我们探究了一个至少三代的家中时,就能很领悟地看到其深造的结果和自尊的档次。

自身认为系统一般有二种为主项目:开放的和查封的。封闭的家庭系统似乎在一层层僵化的、固定不变的条条框框上运行。这些规则被利用到另外情景中,不管是否适用。封闭的家园系统被削弱和扭转,并与外界保持着僵化的涉嫌。举一个简约的事例,这些规则就像汽车中的吸氧器,被装置在一定地方,然后默认固定在这一个岗位就可以适合所有的海拔低度。

“一旦你是亲骨肉,就觉着你总是个男女”,或是“35岁被认为是顶尖年龄,我们务必保持35岁时的点子”,或是“一旦患病,就觉得你总是生病”这无异是僵化规则的体现

一个查封的系统被权力、神经质的看重、听从、剥夺和愧疚支配。

它不允许任何变更,因为改变会打破平衡,人们因为忌惮而固字着这多少个平衡。他们似乎有一个华而不实的想法一假诺允许改变,毁灭性的劫数就会光顾。当然,上述事态在不同的家中中会有所不同。我借用一句话:“对我们不少人来说,熟稔的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是本人所说的抵抗。做出改变平日意味着我们要冒着不为人知的风险。

家园系统过于封闭所造成的结果是,其成员由于恐惧、内疚和顾虑被处以而保持着无知和服从,并且他们的回味受到局限。随着时光的延迟,封闭连串必然被打破,因为当一个或者更多的家庭成员达到了她们所能应对的极端时,某个人就会面世病征。

绽放系统的风味是享有采纳性和灵活性。假设急需,他竟是会采取封闭一段时间。健康的、开放的类此外基本点特色是有能力随着环境的转变而改变。他们确认事实,允许个人完全自由地充裕发挥他们的梦想、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和错误。也就是说,我们所理解的人类一切的性状都足以不受任何威迫地呈现。开放的系统被众人的直觉所指点,并且鼓励有意识地升级自身价值和千篇一律的牵连情势。

当然,开放和查封的水平是在不停转变的,因为大家都是人,我们都不是健全的,所有的家庭系统都是为了珍视和保管它的家庭成员。在封门体系里人们大都被恐怖所领悟,所以他们体验到的资源是个此外和受制裁的。他们活着在一个充满敌意的世界里。在这边,爱是用金钱,条件、权力和身价衡量的。在开放的体系里,资源是被爱和明白掌控的,资源被看作可能的现实性。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的心性氛围中,在这种氛围下,问题被用作挑衅而不是威迫来对待。另外,如若有需要,人们会积极谋求援救

发出了怎么样使系统里的积极分子出题目吗?(坏男孩或坏女孩没有是天然的,唯有潜能是从小就所有的。)因为发生在这厮身上的一些事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就成为了各类类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女生)。为何会时有暴发这一个,对自家来说解释起来很是容易,但自身改变这一个特别劳苦

村办只是她和友好及和其它家庭成员(特别是成长)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现在的心思意义上的生死权。所有的宝宝都不可避免地被迫成为见证父母的信念的人,以及自己所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感触到爱、归属感、意义和首要感,即使这么些代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何业务以试图拿走这一个东西,这使得封闭的家庭系统有可能保持丰富长的时间。

大家用精神病学的术语命名这序列型的适应,像性变态、躁狂恐怖症等。对本人来说,这几个术语更关键的是用作精神病学的确诊,而不是用来精通这厮。给人贴标签是危在旦夕的,特别是当标签将民用的场馆与他(她)本身的特色相混淆时。一旦贴上标签,这多少个标签将为这厮形成一个新的身价,并且连续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所表示的特征。

实际上,过去的诊断不是对个人生命的横向和纵向的深人探索。日常它们令人为难精通,而且拥有显明的指责性。诊断是病理取向的,它们重要针对症状。

而是,当我们把症状看作为了适应而做出的努力时,我们就可知更好地了解什么去寻觅症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的序列中生活,并赋予生活意义。通常人们对内在或外在的变动感到无望,甚至将其与无望的拼搏作为他们命局的一有的。

另一种着眼症状表现者的办法是,去观察这个正在由于饥饿而临近死亡的人。如果我深感某种接近死亡水平的饥饿,并且自己以为自己不曾资源的话,我将在本人挨饿的地点夺取任何可以给予我营养的东西,这也就表示,我会杀、偷、伤害自己要好、攻击别人、欺骗别人等。对一些境遇这种饥饿情形的人的话,那么些措施是玄而又玄的,所以她们求助于其他的法子,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这足以维护她们从意识中脱身饥饿的痛感。在此外情状下,他们将团结当作没有资源和毫无意义的,甚至会采用自杀。

对自己的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的警示灯。当以此灯亮起来的时候,也就表示开动汽车所急需的连串出现了某种格局的耗费、不和谐、损坏或者故障,一个仍然几个部分的通力合作损坏了。任何一有的损坏,整个系列都会惨遭震慑,就像在家园中一样。

自己以平等的主意对待家庭和个人。我的紧如果去精通警示灯所提示的音信,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的艺术。我的治疗方向是假释和调整这么些被打断的能量。这表示自己去处理他们的自尊、交换和规则问题,也就是这多少个与自己的多个水平相关的题材

自家的重中之重是提高和刑释解教具有水平的能量。当达到这么些目的时,症状就不再有存在的必不可少,并且会出于错过存在的意义而消逝。我发现家中规则可以改为协理家庭成员健康、成长,幸福和爱的指导,那也就表示所有水平的协调的和相互,无论是个人内在如故个人与其它家庭成员之间。

一经医疗被用作释放能量和打造和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自己达成新的关联的适用的主意,这样个体就可以运用智慧、心思、身体、互动、感觉、环境、营养和聪明资源而丰硕地生存。这也是一种帮衬两人运用相互资源的艺术。或许在未来,我们将更多地眷顾成为一个一体化的人代表什么。学习变成一个完整的人就像现在学习阅读一样首要。届时,心思治疗也会表现不同的面目

现阶段,治疗的角色之一就是寓目行为的发源。我觉得颇具当前的作为都起来于民用生命早期对特定情境的特定反应当这一个影响在类此外压力下暴发,并满意了民用的生存需要时,它就从头形成这厮新的定义。并且这一个新的定义起始,就很容易被强化。现在我们看出的是一个新的存在,逐渐地,随着岁月的推移,一日新的定义成为个人的表征,一整套新反应就在表现中一定下来了

对治疗师来说,去观看症状背后的潜能是很难堪的,因为症状的熏陶是这么显著,从正常和潜能的角度来考察当前的表现,能够援救我领悟在本人眼前暴发的事情是可以被精通的。也就是说,病理拿到了清淤。若是自己领悟一件事,知道这件事是怎么被知觉,应对和重组的,我也就能了解所发生的继承表现如此相似的来头

突发性我很明亮,这一个展现出的题材并不是症状暴发的由来,应对问题的不二法门才是问题所在,而这是一个经过。我留心到无数被人们认为是毁灭性的题材其实是累累人都需要面对的。可以处理这多少个问题的人与那个被那么些问题摧毁的人里面的差距,是他们的作答问题的长河不同。我将以此历程作为自尊水平的职能。对本身价值的评估对正常同样举足轻重,假如不够高自尊,我们就很容易受到各类款式的自我贬低的震慑。不管我和另外的医治师写了咋样,我们对于健康都知之甚少。大家的注意力过多地集中于不正规。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为树立生命的底子是简简单单和皮毛的。我认为针对病理的工作就像去敲打一匹死马,在这边是尚未生命的。我觉得,世界上病理取向的助人者在帮扶患者时花费的汪洋岁月是没有稍微效率的。

当今,我们强调的定义是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们得以不再像过去这样去了解和行了动。随着时间的推迟,我见到了从常规取向的角度来看待事情的优势

比如,我已经在前不久的六年里询问过如此一些人(二十个家庭)对她们开展每年一回、每回一整周的洞察。人们出生,进入青春期,离开家,去学学,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对众人来说具有那个生活中的转变都可能变成思想危机;相反,它们也足以被用作在当下的情况中预示着改变的当然生命进程,可以被当做挑衅面不是危机来解惑。

用作咨询师,运用自己是一件令人敬畏的职责。为了与这一个任务相匹配,询师需要不停地前进友好的心性和完整性。大家是和人类生命一起工作的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以平日满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在临床中,无论我们利用何种技术、工学或者家庭治疗学理论大家实在做了怎么,都亟需依靠大家自身来贯彻医疗的效用

在自身的教学中,我关切治疗师的为人。我们是与人家共同坐班,大家可以知道和爱我们自已,可以去看、听、接触和通晓我们所观察的。

内需创立条件,以发现、倾听、接触和领悟自己。一般的发问技术的题材就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的深浅、硬度或者质料。在起来阶段,我觉着我们在某种程度上都亟待运用技术。后来,我认为,大家需要上学更方便、更严俊地将技术扩充到我们所做的各类事务中来。

新近,我填写了认可家庭治疗师治疗风格的查证问卷。我发现自己对几乎拥有的技能都说“是”,然而,没有其它一项技术可以代表本人对每个个体和家园的见识。我将自家所学的关于病医学的知识作为合适的时候可取用的信息,这并不是说自家要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对自我而言,那个关于如何修理漏了气的轮胎的知识并不可以教我哪些驾驶的技能,那么些技能本身都急需,然则不可能让一种技术代表另一种。病农学给本人有关病理的音讯,但并不曾告知自己有关健康的消息。我急需理解关于健康的音信,并且使用病理和正规这三种音信

尽管人们连续给予技术特另外关心,“你做了怎么”“我该咋做”这是自个儿日常被问到的题目。对本身来说,技术是在特定的每一天为了达到梦想的结果而立刻运用的行路。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来贯彻个人依然小组的一定需要。假诺没有技术可以使用,我就创建它们。近日,大多数家园治疗师可以对症状表现者的家中系统是什么运作的达成共识。然则他们在处理模式上存在着较大的距离,不同治疗师强调不同的地方。针对专门的人流,治疗措施也人己一视。显著治疗师强调和动用的点子是与他(她)的为人及所具有的关于人类的自信心有关的。

遵照在家庭治疗中的学习,我以为我们理应逐步以新的视角来对待个体和家中的关系。显著,家庭是私家长大成人的根底,同样也是孕育困苦恼种子的地方

人人被授课的事物反映了其所在的大的社区或社会的现状。即便大家想去改变社会,我们需要提高学习的水准及人们关于怎么着是更完整的人的自我意识

众人连续在搜寻答案,就像大家前些天所做的。虽然我们已经学习了很多关于人性的学问,依然有过多未知的心腹之处。一些我们曾学习的事物在一始发似乎是吻合的,可是随着时间的开拓进取就会被有些依旧全部遗弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种经济学治疗模式了,过去的部分发现就像萌芽,需要被发展。一些为主的新意识需要连续向前向上。对自家而言就是如此。

新新闻通常会促使大家重新看待当前的辩论和执行,并且促进大家对它们的修正和改变。关键是注意新消息并且愿意去品味,看看它们是不是方便,这样是很有利的。我觉着颇具的人类学专家都应有如此。当一个人在头脑中限制自己,以得到“正确的格局”,并且拒绝所有不合乎这种措施的消息时,就会变得封闭,而且这也是危险的。

在这或多或少上,我坦率地使自己的论争走向开放,并认可人类潜能的存在。我也尽力朝向大的“家庭”,比如我们的团队,包括国家的和政治的。有一部分一起因素可以利用到大的“家庭”中,就像运用到个人家庭中千篇一律。我看出此外许两人也在做同样的工作我们似乎正在进入一个时代,在这一个时期里我们正在发现什么是全人类,成为一个全体的人表示什么样。现在本身所写的这一个可是是一个很小的先导。可能在五百年将来来看,我们现在所研商的只是以此势头上微不足道的启幕。后人或许会把大家作为生活在前人类时代的人,就像我们今日悔过看史前人类一样

种子将会连续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创办的技艺奇迹。三十年前,除了在艺术学和技术中具备了解和使用之外,没有人将“系统”这一概念运用到家庭和我们的人类协会,但现行我们这样做了。我们无能为力精通下一个三十年仍旧一百年,人类将兼具什么样的有关自我的意识,但不用怀疑的是,其中的一对发觉将引领大家更深刻地了然什么是人类健康

自我,作为其中的一员,期待着这多少个不为人知的发现和创制。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地听从我深信的真谛去干活和生存。

本书的第一章,磨牙与家庭治疗。最早揭橥于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并主持有必要与总体家庭工作,她将病症视为行为与反馈的表现形式,并得以通过对系统的过问来解决。

第二章,把家庭作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家中系统及限制性的联系规则如何损害个体和家庭的正常,并提议可以对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有些医治的野史,同时享受了他在心智研商院关于家庭系统治疗的行事。她可能是指出个人与旁人交换时内在经过的先行者,之后这被号称互动的要素(Satir
et al.,1991)。

第四章,用作家中治疗师,我个人的成长过程。萨提亚描述了她如何违背一些重中之重尺度,脱离主流的精神分析,去会见她的首个家庭。她提升出家庭生活编年史,这是一个可靠的办法,能够在早晚的日子和背景下呈现出家庭的情事(Satir
et al., 1991)。她还提议两种关键的过问措施,随后将会声明。

第五章,使单亲家庭运转卓越。萨提亚描述了单方三伯依然二姑如何创设一个有益健康的、完整的环境,去满意孩子的需要,包括男女的精神需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现行社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对近期的治疗师来说非常有指点意义。

第六章,同步家庭治疗。萨提亚曾经谈到怎么在家园系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提高每个人的自尊,家庭成员将接受自己和互相,发展出开放的、互相协理的并充满希望的关联。萨提亚描述了正规家庭的图景,以及治疗师在促进家庭成员通过治疗过程改变而不仅仅是作为结果爆发改变的过程中表明的效率。

第七章,一个频频成长的家中治疗师的历程。萨提亚向我们享受了他提高她的临床格局的初期历史和经验,以及她在家庭治疗的征程上赶上任何创办者的长河。她使用曼陀罗描述了和睦在多少个方面的健康程度(Buckbee,2007),强调了他在治病中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的自信心,包括持有的人都可以成长,我们都有可以让我们发出改变的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而事实上症状是生存的手段。这章从历史提高的角度描写了他在诊疗中选用的基本点模式、干预及信念。她还讲述了一个先前时期的会谈来举例表达她的信心和艺术。

第九章,当我遇上一个人。萨提亚反思了她目前相会一个家庭的经验,她显示了做临床时的累累信念、风格、方法及她内在的感受。她解释说他对此来访者能量场的采纳很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心思学(Feinstein
et al., 2005)所做的办事。

第十章,治疗师对自己的拔取。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自我层面(参考前面描述的冰山的隐喻)与来访者的期盼层面相统一,运用双边生命的能量来兑现部分转化式的改观。治疗师对团结的采用成为临床领域一个很重大的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家园及其成员建立医疗关系的长河中,治疗师对团结的行使。治疗师对团结的采用可以同时需要变成临床中有主动价值的一有些。

能将维吉尼亚·萨提亚的创作带给专业人员是自我的桂冠,有些著作如故第一次公开刊登。她回老家距今已有二十余年了,但她的讲话、她的洞见、她的研究在21世纪的明日仍对咱们这么福利、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的印证,而是邀请你——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当我遇见一个人:维吉尼亚·萨提亚演说集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司东京(Tokyo)集团

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是尽人皆知世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗格局的创造者。萨提亚本人的创作有:《新家中怎么着塑造人》《萨提亚家庭治疗形式》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人联合》《尊重自己》《心的面相》。

关于约翰(约翰(John))·贝曼

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约翰·贝曼 (约翰(John) Banman)
,有名人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚机关亚太区培养首席营业官,香岛高校名誉助教,前加拿大咨询协会主席。

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