大学时读到他的《祭十二郎文》时,说韩文公的祭文数量多、成就高

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对韩吏部,一贯不太喜欢。知道她是唐宋八我们之首,知道他“文起八代之衰”,更精晓她“道济天下之溺”。高中的时候,走廊里挂着他的名言——业精于勤荒于嬉,行成于思而毁于随。这让自身后来每回读到他的稿子,总认为是一位严谨的道德家,在板着面孔教您哪些学习做人。后来看看《唐才子传》里对韩文公“继道德之统,明列圣之心,独济狂澜”的评头品足,更是认为韩文公就是淡然的一座神像。

自创  王兴邦

之所以,大学时读到他的《祭十二郎文》时,才触摸到了软性而真正的韩昌黎。

研读《祭十二郎文》,俞晋凯同学“两标”,先标作者和背景,其中重点词有“韩愈”“韩愈”“朝鲜语忠”,还有“唐宋八大家之首”“文起八代之衰”等,这一股脑儿地介绍,理论水平有点高,前排张越听烦了,站起来看一眼电脑投影,同学们哈哈大笑。

今昔再读《祭十二郎文》,简直有落泪了。

说实话,“韩文公”岂是几句话、几张幻灯片能说完的?我又补偿几句,说韩吏部的祭文数量多、成就高,本文是“祭文的千古绝唱”;又讲“不省所怙”“唯兄嫂是依”两个独特句法。下课时间到了,我意犹未尽,就补写下面一段话,谈谈自己对韩文公的解读,也是给同学们首祚的礼物呢!

新匍京视频,再来看韩昌黎的毕生,才发觉他一直在告别。用她协调的话说,就是“天祸我家,降集百殃”。

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三岁的时候,韩昌黎的三叔就回老家了。幼年丧父,是人生四大悲之一。好在这时候,表哥韩会已过而立之年,可以补助门户。所以,韩吏部接下来从来和表嫂、以及过继给兄嫂的、年龄与和谐相近似的外外孙子韩老成(也就是享誉的八仙之一——韩湘子之父)生活在一道。

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七岁的时候,韩吏部跟随兄长一家,离开故乡前往长安。期间,小姨子郑氏对他关照无微不至,“念寒而衣,念饥而食”,无微不至。

跳出固化的园地,活出雅观的友好。

好景不长,韩文公十一岁的时候,兄长被贬到甘肃韶州做令尹。一家人应要求“当日离京”,长途跋涉了四个月之久,才来到了“穷荒海隅”之地。清苦而稳定的活着不断了两年多,正值壮年的韩会离世了!对那多少个家中而言,简直面临了灭顶之灾。此时只剩二姐郑夫人,和四个半大的儿女,在离家万里的地点,惊惶失措。

韩昌黎人如其文。他的祭文,开篇就非凡,“季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵”,这随笔式的起来,没有书生气,没有官场话,近似于对白,很接地气,有人情味,纯朴自然,是祭文的推陈出新。

所幸郑夫人这些英雄的女性,毅然担起了三座大山。一个独自的家庭妇女,带着韩吏部叔侄二人,有如神助,千里奔波,扶柩归,归葬河阳。

他是根植于民间的语言大师。注重语言的口语话、生活化,简炼生动。他的《进学解》《师说》等,出现过多的成语:提要勾选、落井下石、动辄得咎、杂乱无章、佶屈聱牙、摇尾乞怜、不平则鸣、再接再厉、驾轻就熟、细大不捐。这多少个流传至今,像韩昌黎一样生机永存。他还将小品文发扬广大,如《马说》《送穷文》等,是宋元明清小文的模版,大家现在写时评文或任务使得,应得益于韩文公引领意义。他对普通话的贡献,现当代的鲁迅、老舍等大师,也难以望其项背!

活着的不佳并未因而截止。此时正值北方藩镇李希烈反叛,中原风云动荡。韩文公的乡土也失去了以往的安静。为了求生存,郑夫人再一次带着家人,离开了家乡,旅食江南。这中间,一家人亲切。郑氏对韩吏部,更是“视余犹子,诲化谆谆”
。可以说,韩文公的性命里,最尊敬的就是寡嫂郑氏;最恩爱的,就是外孙子韩老成。

她做文做诗,气场感都很强,“文起八代之衰”此言不虚。他的独创和首开风气,还有自满和放肆孤傲,都对中唐文风和世气起到力挽狂澜的功能。后来的周作人批判韩昌黎,认为他对后世有“恶”的熏陶,一是“道”,二是“文”。逆向思考一下,连周作人都批判,可见韩文公在即时意识形态领域的革命精神。

韩文公十九岁时,动身前往长安求取功名。期间,他的科举之路并白璧微瑕。一直到6年之后,才考中贡士。可是,第二年,他参加吏部的选择考试,败北。同年,郑夫人去世。她的辞世,使韩文公再尝失恃之痛。因为在他的心田,长兄如父,堂姐如母。韩吏部卓殊悲痛,超期服丧长达五个月。这对刚混出点儿名堂的韩文公来说,无法说不是一种损失。

她扮演过监控校尉、考功抚军知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部知府等角色,所至皆有政绩。作为文坛领袖,他“手持文柄,高视寰海”“三十余年,声名塞天”;作为作家,他敢为风气之先,为文为诗气势磅礴;作为个体的“人”,他刚直敢任,人格伟岸,诚为伟先生。如这个人中鸾凤,却也性情中人,十二郎英年早逝,韩文公至悲至痛。

十年未来,在政界沉浮的韩文公再一次收到丧讯,本次回老家的是他仅存的家属了——外甥韩老成。他写下了“祭文中千年绝调”——《祭十二郎文》。字字泣血,读之让人痛定思痛。所以,才会有古人先后说,“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者”,其人必不友、不慈。

他一味能跳出自己的园地,锲而不舍自己的事务,反佛排道,提倡儒学,以儒学道统自居,其改进精神可见一斑!

撼人心者莫先乎情,所以,千年来说,我们重新《祭十二郎文》,还可以潸然泪下,能触摸到韩愈当时伤痕累累,孤苦无依的心思。

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以情驭文,小说才能撼动人心。咱们带着心理去读文,才能和韩吏部,跨过千年的时空,暴发心理的共鸣。文字的魅力,大概就在于此吧。

知道感恩和脾气伦理,胸怀一片慈爱心肠。

有人说:读《出师表》不哭,是为不忠;读《陈情表》不哭,是为不孝,读《祭十二郎文》不哭,是为不慈。韩昌黎与十二郎,名曰叔侄,情同哥们,情同父子;更何况“吾少孤,不省所怙”的韩吏部,对兄嫂视同父母,知恩图报,“韩氏两世,惟此而已”,十二郎的死亡,宗族观念极强的韩吏部,怎不伤心欲绝。

长兄为父,长嫂如母,一声“嫂娘”,恩比天高。少小相伴,叔侄天伦,祭祀十二郎,情比海深。这是知恩图报,那是伦理天心,那种美德影响了“包拯”一样的文人墨客阶层,成为明代社会牢不可破进步的新常态。

文末说得很钟情。“当求数田于伊、颍之上,以待余年。教吾子与汝子,幸其成;长我女与汝女,待其嫁,如此而已。”抚养十二郎的孩子,是她的希望,也是对兄嫂的报恩,说的很实在,也动了心腹。

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守清贫于传道授业,做个老百姓色彩的教员。

读爱沙尼亚语,映像是呆板和整肃,处处是师道尊严。这种人放现在,学生和父母一定不满足。你爱教训人,连首长,甚至国王都不放过,又不会变通,没有花言巧语。事实上,高校教头是因为有这样老师,能面对现实,敢讲真话,为正道呐喊,才是身正为范的匡助者,爱国兴学的传承者。

身家贫贱之人,才知求学之艰,韩吏部正是如此。他是参天学府的任课,读《进学解》《师说》这个作品,我来看的是她的老百姓色彩。他对“不耻相师”百工之人的肯定,对贫家后生李蟠的教育,有年轻后进的奖掖,有对福特(Ford)教育的关注。他的言和行,有点像陶行知,的确是“捧着一颗心来,不带半根草去”。

师者所以传道授业解惑也。韩文公“传道”,就是传孔孟之道。在文言运动中,他继续和发扬“文以载道”的见解,这是他的“明道”思想在“文”方面的贯彻。在《答李举人书》中,他说:“愈之为古文,岂独取其句读不类于今者耶?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞者,通其辞者,本志乎道者也。”这个说法,字里行间充满了“文以载道”的构思观念,他是重其辞,更重其道。

这是她对“明道”思想了解无误的嚣张,又是对重辞轻道文风的批判。

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做官先要做好人,要一身正气无所畏惧。

自我读《进学解》,看到的是一篇很好的教学叙事,或是教育写作。韩文公以自嘲的款型,发发牢骚,正话反说,我看来的是一个严苛,不倦教诲,一腔热血,两袖清风的老师形象。读《师说》,是韩吏部对为师之道的呼喊,对浮靡之风的批判,我见到是一个遗憾现实,敢于较真,忧国忧民,善于反思的为首实践者。

居高位也无法遮盖他只身的正气。他的上疏《论天旱人饥状》,列举受灾实情,提出免除租税;《论佛骨表》一事,则又展示了他刚正不阿,匡正除弊,忠心为国的古道热肠。可惜是,热脸对上冷屁股,本来不惹事可退休,却有了“一封朝奏九重天,夕贬三亚路八千”的结果。他被贬到特拉维夫肇庆时,才有十二郎的外孙子、他的侄孙韩湘,也就是风传的八仙之一韩湘子,来和他交办后事的工作。

韩昌黎的为人磁场颇具传递性,他的为正道、为公民初心不改,冒死直谏,无怨无悔,都是进士的旗帜。翻看后来正史,王荆公的警醒和执着不屈,欧文忠的面对现实和大无畏反思,鲁迅的敢于直言和斗争精神,都应有是他的这种文人大将军传统美德的存续发扬。

相应记住鲁迅的那一段话:大家自古以来,就有拼搏的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。虽是等于为国王将相小说家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的伟大,这就是神州的后背。

自身想,韩吏部应该算其中的“脊梁”之一吧!

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品读韩文公及其著作,我的启发是:

以此,吃苦是一种财富。他年轻失恃失怙,生活的劳顿,磨砺了定性,使他在命局不济时顽强地觅得生路,最终千古美著称。其二,愈挫愈勇的饱满。人生都不容许一帆风顺,都会碰着磕磕绊绊,在韩文公一生的振荡中,他一味岿然不动,一往无前,终于实现他的济世宏愿。其三,宽以待人的质量。他要落实“修身,养性,齐家,治国,平天下”的使命,靠奖掖后进的豁达,靠她与儒学之士的集体,形成一种中唐的一时时尚,最后拿到个人的中标和世人的赞颂。

以上读书心得,与同班们大饱眼福!

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