奥瑞新奥尔良诺加上1段有关歌星派异端的陈述,书里说的是Plato在雅典讲授时宣称

野史上,他们有大多称呼(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌星派,那是奥瑞布尔萨诺给他俩起的名号,他们敢于地应用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们叫做格局派;那段话遭到厄斐奥德的论争也就简单知晓了。研讨异端邪说的专家们关系他们骇人听他们说的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。很多影星派施行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把团结弄成伤残;另一对在私行阴沟里居住;还有的祥和剜掉眼珠;再有部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃草,头发长得像鹰的羽绒”。他们一再从禁欲苦行走向犯罪;某个团体容忍偷盗;另壹部分隐忍谋杀;还有的忍耐力鸡奸、乱伦和兽奸。这几个团体都以不敬神的;非但毁谤伊斯兰教的上帝,而且中伤他们协调圣殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一部分圣书,方今都已未有,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在16捌五年内外写道:”时间消逝了野心勃勃的歌手派的福音,但尚无未有抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德感到那几个”辱骂”(保存在一本希腊(Ελλάδα)手抄古籍里)正是那么些消失的教义。即便大家不理解歌手派的世界观,就很难明白那点。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场所,撕毁他们看不懂的书本,骂骂咧咧地付之壹炬,唯恐那些文字里隐藏着对他们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆大旨的灰烬里一本《上帝的赤子》的第七2卷却安然无恙,书里说的是Plato在雅典教师时宣称,好多世纪未来整个事物都会苏醒原状,而他仍会在雅典面对雷同的客官重新宣讲那1理论。那本未有烧毁的书受到非常尊重,那些遥远的省区里往往阅读它的人却忘了我之所以公布这一理论只是为了越来越好地反驳它。3个世纪现在,阿基莱亚的副主教奥Rayleign亚诺听他们讲莱茵河畔有个流行的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新事,过去发出的成套未来还会发生。在山区,轮子和蛇已经取代了十字架。大家湍惴不安,但听别人说那位以一篇论上帝的第10天性的稿子而知名的Juan·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异同邪说而又感觉欣慰。那个音信,特别是末端一条,使奥瑞圣克Russ诺认为遗憾。他掌握凡是神学方面包车型大巴非常事物都要冒一定风险;随后又想,时间循环之说过度卓绝,过于耸人据书上说,因此危害越来越大。(大家理应害怕的是那么些可能和规范混淆的异议邪说。)然则,更使她欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的干预——大概说入侵。两年前,此人就以废话连篇的《论上帝的第七情形或一定》篡夺了奥瑞Madison诺专门研商的课题;近年来,时间的难点就如也成了她的圈子,他要出头来匡正那三个环形派的论点,而她动用的或是是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更可怕的解表药……那天上午,奥瑞瓦伦西亚诺翻阅了普鲁塔克有关中止神喻的古旧的对话录;看到第3十玖段有嘲弄斯多噶派的文字,这些禁欲主义者主张世(英文名:zhāng shì)界最为循环,有极致的阳光、月亮、太阳帝君阿Polo、月亮神狄Anna和水神波塞冬。他认为这一发觉是便利的预兆;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮于派的异议邪说。有人追求女士的痴情,是为了把她抛在脑后,不再去想他;奥雷里士满诺的图景壹般,他所以要逾越Juan·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而不是为了整帕诺尼亚。只要初始工业作,进行演绎推理,发美赞臣(Meadjohnson)些谩骂的话,运用”不然”、”不过”、”相对不”等词,就能够坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了多量千头万绪的句子,设置了大多插入句的障碍,马虎粗心和语法错误就像成了蔑视的款式。他把语音重复作为工具。他意想Juan会以先知般的严肃怒斥环形派;为了与Juan不一样,他选取了恶作剧的不二等秘书籍。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥雷马拉加诺不嫌麻烦地把那几个人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的缕缕长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那些看到五个太阳的底比斯君王,比作说话结巴,比作优孟衣冠,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着多少个角的三段论法。(异教的讽嘲对象如故存在,可是降为装饰品罢了。)就像是全数具备藏书的人那样,奥瑞布尔萨诺认为不把具备的书看完总有点内疚;这一场辩论让她看了很多就像在责怪他忽视的图书。于是,他研商了奥里赫内斯的作品《论源点》中的1段话,在这之中否定了以色加略人犹大会再销售方耶稣,否定Paul会在温尼伯观望司提反的殉道,还探究了西塞罗写的关于Plato学说的绪论,在这之中吐槽了那么些梦到西塞罗和加拉加斯老将卢库洛谈话时,无数其他卢库洛和别的西塞罗在无尽1模同样的别的世界里说着完全同样的话。别的,他搬出普鲁塔克的话来攻击单调派,说那种感觉自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人惊惶失措容忍。他埋头看了九天,第九天,有人给她送来壹份Juan·德·帕诺尼亚批驳小说的别本。作品短得差不多可笑;奥雷蒙彼利埃诺轻蔑地看看,随后却害怕了。第三有的讲解了《希伯来书》第7章结尾的经段,个中说耶稣从创世以来未有多次吃苦,但以后在这末世显现三遍,把团结献为祭,好除掉罪。第1有个别援引了《圣经》中不得效法外邦人用大多种新的话祷告的教训(《马太福音》陆章7节),以及普林尼创作第拾卷里感到长时间的宇宙空间中从不两张同样的脸的那段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的天体中也未曾五个同样的魂魄,最不要脸的囚犯和基督为他付出的鲜血一样尊敬。帕诺尼亚断言一个人的当作比九重天加在一同还重,误信那种作为消失后会重新出现分明过于轻率。时间不可能使失去的再生,只幸而定点中享受天国的荣耀恐怕碰着鬼世界之火的折磨。那篇小说清晰周全;不像是出自三个具体的人之手,而是由其他一人还是持有的人编写的。奥瑞纳西克诺感觉1种大约是人体的耻辱。他想销毁恐怕重写自个儿的篇章;随后又带着不服气的老实心态,一字不易地寄到亚特兰洲大学。几个月后,进行Bell加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚;他的引经据典而适用的批判足以变成异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:那种事以。前发出过,今后还会发生。你们燃起的不是一批火,而是壹座火的迷宫。借使你们把自己这么的人全都处以火刑,地球上容纳不下那多数火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了她随身。轮子在十字架前边倒下了,可是奥瑞瓦伦西亚诺和Juan的隐藏争斗仍在举办。五个人身在同一阵营,希望获得平等的褒奖,向同二个敌人开战,不过奥瑞澳门诺写的每多个字都富含超过Juan的幕后的目标。他们的拼搏是无形的。如若那多个坦坦荡荡的目录翔实可相信,米涅的《先哲切磋散文集》所收的奥瑞罗萨里奥诺的数不胜数卷帙壹次也没有涉嫌另一位的姓名。(至于Juan的行文,只留下18个字。)他们五人都差别情君士坦丁堡其次次教务会议决定的声讨;四人都打击那个否认圣子天生的Ali奥派;多人都表明科斯马斯的《东正教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜同样是方形的。不幸的是,由于地球出了多少个角,异端邪说又泛滥成灾。它起点于埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt)或澳洲(证词区别等,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方外市,马其顿(Macedonia)、迦太基和特拉巴斯都盖起了佛殿。就像各处都一样;据书上说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了还原,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所代表。镜子和古希腊(Ελλάδα)银币成了新差距派的标识。历史上,他们有广大称呼(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是明星派,那是奥雷阿瓜斯卡连特斯诺给他俩起的称谓,他们勇敢地动用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫做情势派;那段话遭到厄斐奥德的反驳也就轻便通晓了。切磋异端邪说的大方们关系他们骇人听别人说的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。大多歌唱家派施行禁欲主义;有1部分,例如奥里赫内斯,把团结弄成伤残;另一对在私下阴沟里居住;还有的祥和剜掉眼珠;再有部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃草,头发长得像鹰的羽绒”。他们多次从禁欲苦行走向犯罪;有个别团体容忍偷盗;另1对隐忍谋杀;还有的忍受鸡奸、乱伦和兽奸。那个团体都是不敬神的;非但诋毁佛教的上帝,而且中伤他们友善圣殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一部分圣书,近年来都已荡然无存,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年左右写道:”时间消逝了野心勃勃的明星派的福音,但不曾收敛抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德以为那多少个”辱骂”(保存在一本希腊(Ελλάδα)手抄古籍里)正是那叁个消失的教义。假若大家不晓得歌手派的世界观,就很难驾驭这点。赫尔墨斯派深奥的书里说,下边包车型大巴东西和方面包车型地铁如出壹辙,下面的事物和底下的均等;索哈尔说,底层世界是上层世界的呈现。歌星派歪曲这几个定义,作为她们理论的底子。一他们引入了《马太福音》6章10贰节(”免大家的债,就好像我们免了人的债”)和10一章102节(”天国是大力进入的”)以便表达地下能影响天上,又引入了《哥林多前书》十三章十二节(”大家今日相仿对着镜子观看,模糊不清”)以便表达大家看出的整个全是虚假的。他们大概受到单调派的熏染,感到全部的人都以多少个组成,真人则是在天空的另两个。他们还以为大家的作为投下颠倒的印象,我们清醒时,另贰个在睡眠;大家淫乱时,另五个保持贞洁;我们偷盗时,另1个在慷慨施舍。我们死去后,就和另三个合而为壹,成了她。(那种教义的1些余音还保留在勃洛伊的著述里。)别的歌手派认为,数字组成的大概全体缺乏之时,世界也就谢世了;既然未有再一次的或是,正直的人应有排除最不要脸的行为,不让它们玷污未来,从而加快耶稣王国的光临。那篇文章遭到别的教派反对,他们感到世界历史应该在每一个人身上得到成功。一点都不小许多,例如毕达哥Russ,必须透过再三身体轮回能力得到灵魂的摆脱;另一对多变派”在仅局地三回生命中变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特罗萨里奥涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须举行投身淤泥获得净化的典礼;多变派的事态相似,从罪恶中寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,理解任何人”若有半文钱未有还清,你断无法从那边出来”(《路加福音》拾二章五十9节),他们常常引用另一经段来偷天换日悔罪的人:”笔者来了,是要叫人得生命,并且得的更充沛”(《John福音》10章10节)。他们还说不做坏蛋是鬼怪的放纵……艺人派编造了形格局式的传说;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是塑造混乱。贝雷温尼伯的表演者派Special Olympics庞波否定了那么些有趣的事;他说每一种人都以神为了感知世界而规划的七个器官。奥瑞帕罗奥图诺教区里的异议分子是那三个断言时间不能耐受重复的人,而不是那多少个断言1切行为都在天空有所呈现的人。那种情况比较稀少;在递交奥克兰政党的一份报告里,奥瑞奥马哈诺也波及了那点。接到报告的大主教是皇后的忏水神父;哪个人都知道那种苛求的岗位不容他享受思辨神学的野趣。他的书记——在此之前是Juan·德·帕诺尼亚的同盟者,今后已与之反目——在评判异端邪说方面根本深谋远虑的声名;奥雷罗兹诺加上壹段关于影星派异端的陈述,就好像赫努亚和阿基莱亚神秘会议上的演说那样。他写了几段话;正要提到中外并无多个相同的霎时的第二论点时,他的笔停住了。他找不到供给的措辞;若是把新学说的劝说(”你想看人眼未有看过的事物吧?看看月亮吧。你想听人耳未有听过的东西啊?听听鸟叫吧。你想摸摸人手未有摸过的东西呢?摸摸土地呢。小编实际说的是上帝正要开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他霍然想起壹段十八个字的话,便笑容可掬地写了下去;随即又有点不安,以为像是外人的话。第一天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的篇章里见过。他核查了初稿,一点科学。他犹豫不决。改动可能去除那段话,会削弱陈述的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人的稿子;表明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的护理Smart引导她八个投降办法。奥瑞Madison诺保留了那段话,但加了叁个证实;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,上面壹段话是本世纪一人有大学问的人说的,此人有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,顾虑的、期待的、不可幸免的事追根究底生出了。奥瑞金斯敦诺不得不说出那家伙是何人;胡安·德·帕诺尼亚被指控撒播异端言论。四个月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于蒙受歌唱家派的诈骗而发出幻觉,用3个大铁球镇住他小时候于的肩膀,好让外甥的魂魄飞升。孩子丧了命;这桩骇人听别人说的罪名促使审理Juan的大法官们运用正确的严俊态度。Juan不想承认错误;一再重复说,否定她的命题正是呼应单调派的有损伤的异同邪说。他不精晓近日谈单调派正是谈早已被淡忘的东西。他带着看似老年性的刚愎大批量引用自身旧时论争小说里最地道的语句;法官们根本听不进那么些早已使她们心醉神迷的话。他不光不准备洗刷自个儿的表演者派错误思想,反而努力证明他遭到指控的命题相对正统。他的造化取决于那么些法官的评判,他却同她们冲突起来,并且把他们讥刺了1番,干下了最大的傻事。经过三日3夜的商讨,法官们在11月217日判她火刑处死。推行死刑时,奥瑞汉诺威诺在场,因为不那样做等于认可本身有罪。行刑地方是3个小山头,青翠的山上深深打进壹根桩子,相近堆积了广大柴束。监官念了法庭的判决书。在中午10贰点钟的阳光下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用手指牢牢扣住土地,可是刽子手把他拖起来,撕掉服装,绑在耻辱柱上。他头上给戴了2个涂满硫磺的草冠;身边放了1本流毒甚广的《驳斥环形派》。前几日夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用西班牙语祷告,后来又用一种听不懂的语言。火焰快要占据他时,奥雷名古屋诺才敢抬眼。炽热的灯火停顿一下;奥瑞奥马哈诺第3遍也是终极一遍探望了他所憎恨的人的脸。他回想那是某人的脸,但忘记毕竟是什么人的。接着,火焰占领了那张脸;后来只听得叫喊,就像一团叫喊的火。普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥雷金沙萨诺并未为胡安之死而痛哭,但她认为自身像是三个治好了绝症的人那么茫然若持有失,因为那不治之症已成为她生命的一有个别。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿共和国(Република Македонија)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽地、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能协理他领会他的造化。他在毛里塔尼亚的寺院里,在狮子出没的夜幕,反复商量对Juan·德·帕塔尼亚的纷纷的投诉,无数11次地为宣判辩白。但他1筹莫展为他莫须有的指控告辩驳解。他在鲁塞迪尔作了三回有一代错乱的传道,标题是《叁个被打入鬼世界的人身上燃起了光中之光》。在希比什凯克亚一座森林环抱的寺院茅屋里,1天破晓时分,他突然被雨声惊醒。他纪念在此以前在波士顿的1夜也曾被同一的瀑瀑雨声惊醒。深夜一并打雷燃着了周围的小树,奥瑞澳门诺像Juan那样丧了命。故事的后果只在隐喻里手艺找到,因为背景已经退换来未有时间概念的西方。可能假诺说奥瑞圣佩德罗苏拉诺同上帝谈话,上帝对宗教争辨丝毫不感兴趣,以致把她当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事可能暗示神的构思有点混乱。更科学地说,在西方里,奥瑞多特Mond诺知道对于深不可测的神来说,他和胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和被害人)构成了同一个人。

这一个音讯,特别是背后一条,使奥雷奥马哈诺感到遗憾。他明白凡是神学方面的分外事物都要冒一定危害;随后又想,时间循环之说过度出色,过于耸人听他们讲,由此风险更加大。(我们应有剧毒怕的是那多少个恐怕和正式混淆的异议邪说。)可是,更使他欲哭无泪的是胡安·德·帕诺尼亚的过问——或许说侵略。两年前,此人就以废话连篇的《论上帝的第七景观或定点》篡夺了奥瑞塔尔萨诺专门探究的课题;如今,时间的标题就如也成了他的园地,他要出头来匡正那三个环形派的论点,而他运用的大概是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更可怕的理血药……那天夜里,奥瑞克赖斯特彻奇诺翻阅了普鲁塔克有关中止神喻的古老的对话录;看到第一十九段有吐槽斯多噶派的文字,那几个禁欲主义者主张世先生界最为循环,有万分的日光、月亮、太阳帝君阿Polo、月亮神狄Anna和水神波塞冬。他感觉这一发现是福利的预报;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚后面,驳斥轮于派的异议邪说。

小说短得差不离可笑;奥瑞里昂诺轻蔑地看看,随后却害怕了。第二片段讲授了《希伯来书》第九章结尾的经段,当中说耶稣从创世以来从未数次吃苦,但前日在那末世显现三遍,把自个儿献为祭,好除掉罪。第2片段援引了《圣经》中不可效法外邦人用许多再一次的话祷告的教训(《马太福音》陆章七节),以及普林尼创作第9卷里感觉长时间的宇宙空间中未有两孙祥样的脸的那段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的天体中也未尝多少个同样的魂魄,最不要脸的人犯和基督为她提交的鲜血同样保护。帕诺尼亚断言一个人的作为比九重天加在一同还重,误信那种作为消失后会重新出现显然过于轻率。时间不可能使失去的再生,只幸亏稳住中享用天国的荣耀大概受到鬼世界之火的折磨。那篇小说清晰全面;不像是出自2个具体的人之手,而是由别的一人照旧持有的人撰写的。

实践死刑时,奥瑞布尔萨诺在场,因为不那样做等于承认自个儿有罪。行刑地方是多少个小山头,青翠的山头深深打进壹根桩子,周围堆积了累累柴束。监官念了法庭的判决书。在下午十二点钟的阳光下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用指尖牢牢扣住土地,不过刽子手把他拖起来,撕掉衣裳,绑在耻辱柱上。他头上给戴了一个涂满硫磺的草冠;身边放了1本流毒甚广的《驳斥环形派》。今天夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用马耳他语祷告,后来又用一种听不懂的语言。火焰快要侵吞他时,奥瑞加的夫诺才敢抬眼。炽热的火苗停顿一下;奥瑞多特蒙德诺第3遍也是最后三回看到了他所憎恨的人的脸。他回顾那是某人的脸,但忘记毕竟是何人的。接着,火焰侵夺了这张脸;后来只听得叫喊,就像是一团叫喊的火。

有人追求女士的爱意,是为了把他抛在脑后,不再去想她;奥瑞澳门诺的情景相似,他由此要超越Juan·德·帕诺尼亚,是为了停息怨恨,而不是为着整帕诺尼亚。只要开首工业作,实行演绎推理,发Bellamy(Bellamy)些辱骂的话,运用”不然”、”不过”、”相对不”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋千头万绪的语句,设置了诸多插入句的绊脚石,丢三拉四和语法错误就像是成了蔑视的样式。他把语音重复作为工具。他预想Juan会以先知般的肃穆怒斥环形派;为了与Juan分歧,他动用了戏弄的点子。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥雷罗兹诺乐此不疲地把这几人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的不停长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那三个看到五个阳光的底比斯国君,比作说话结巴,比作东施效颦,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着多少个角的三段论法。(异教的讽嘲对象照旧存在,不过降为装饰品罢了。)仿佛任何具有藏书的人那么,奥瑞热那亚诺感觉不把具有的书看完总有点内疚;这场辩论让他看了重重犹如在责备她忽视的书籍。于是,他探究了奥里赫内斯的创作《论起源》中的一段话,当中否定了以色加略人犹大会再出售方耶稣,否定Paul会在海牙观望司提反的殉道,还镌刻了西塞罗写的关于Plato学说的绪论,个中嘲笑了那一个梦到西塞罗和亚特兰洲大学老马卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和其余Cisse罗在广大学一年级模同样的别的世界里说着完全一样的话。此外,他搬出普鲁塔克的话来抨击单调派,说那种以为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人不可能忍受。他埋头看了高空,第八天,有人给他送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳作品的别本。

故事的后果只在隐喻里技巧找到,因为背景已经改产生未有时间概念的极乐世界。也许即使说奥瑞阿里格尔诺同上帝谈话,上帝对宗教顶牛丝毫不感兴趣,以致把他当成了Juan·德·帕诺尼亚。那件事只怕暗示神的思虑有点混乱。更不易地说,在西方里,奥瑞塔那那利佛诺知道对于深不可测的神来说,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和受害人)构成了同一人。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场地,撕毁他们看不懂的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那个文字里隐藏着对她们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆主旨的灰烬里一本《上帝的国民》的第九二卷却安然无恙,书里说的是柏拉图在雅典教学时声称,多数世纪之后全体事物都会苏醒原状,而她仍会在雅典直面一样的观者重新宣讲那一观念。那本未有烧毁的书受到特殊尊重,那一个遥远的省份里翻来覆去阅读它的人却忘了作者之所以发表那一理论只是为着更加好地辩解它。

2个世纪以往,阿基莱亚的副主教奥瑞拉斯维加斯诺据书上说亚马逊河畔有个流行的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆圈,天下无新事,过去时有发生的全体今后还会时有产生。在山区,轮子和蛇已经替代了十字架。大家惴惴不安,但听别人说那位以壹篇论上帝的第7属性的篇章而饮誉的Juan·德·帕诺尼亚要出马驳斥如此可恶的异议邪说而又认为宽慰。

赫尔墨斯派深奥的书里说,上面包车型大巴事物和上边的均等,上边的东西和下部的同样;索Hal说,底层世界是上层世界的反映。歌手派歪曲那个概念,作为他们观念的底子。一他们推荐了《马太福音》陆章10二节(”免大家的债,仿佛大家免了人的债”)和十壹章10贰节(”天国是全力进入的”)以便表明地下能影响天上,又引进了《哥林多前书》拾3章10贰节(”我们今后相仿对着镜子观望,模糊不清”)以便表达大家看来的成套全是虚伪的。他们唯恐受到单调派的耳濡目染,感觉全体的人都是七个结合,真人则是在天上的另一个。他们还感到大家的行事投下颠倒的影像,大家清醒时,另3个在睡觉;我们淫乱时,另三个维持贞洁;大家偷盗时,另2个在慷慨施舍。我们死去后,就和另二个合而为1,成了她。(那种教义的某个余音还保留在勃洛伊的小说里。)别的歌唱家派感到,数字组合的恐怕全体缺少之时,世界也就与世长辞了;既然未有重新的或是,正直的人应有排除(作出)最不要脸的行为,不让它们玷污以往,从而加快耶稣王国的光临。那篇作品遭到其他宗教反对,他们以为世界历史应该在每一位身上获得成功。十分大繁多,例如毕达哥Russ,必须透过再叁肉体轮回技能博取灵魂的摆脱;另1对多变派”在仅有的一回生命中变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特墨西埃里温关系,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须举行献身淤泥得到净化的仪式;多变派的动静相似,从罪恶中谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,领会任何人”若有半文钱未有还清,你断不能够从那里出来”(《路加福音》十2章五十九节),他们不时引用另1经段来棍骗悔罪的人:”小编来了,是要叫人得生命,并且得的更丰富”(《约翰福音》10章10节)。他们还说不做混蛋是妖怪的猖獗……歌星派编造了形方式式的传说;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是制作混乱。贝雷新奥尔良的表演者派Special Olympics庞波否定了那几个神话;他说每一种人都以神为了感知世界而规划的三个器官。

奥雷尼斯诺感觉1种大概是人身的侮辱。他想销毁只怕重写本人的篇章;随后又带着不服气的规矩心态,一字不易地寄到奥Crane。多少个月后,进行Bell加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚(这也在预料之中);他的引经据典而适用的批判足以致使异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:那种事以。前产生过,现在还会发出。你们燃起的不是一批火,而是一座火的迷宫。假如你们把自个儿这么的人统统处以火刑,地球上容纳不下那很多火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了她随身。

普鲁Tucker曾涉及朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥雷金斯敦诺并不曾为Juan之死而痛哭,但她感觉本人像是二个治好了绝症的人那么茫然若持有失,因为那不治之症已改成他生命的一局地。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿(Macedonia)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、劳顿的沼泽地、沉思的戈壁里漫游,希望孤寂能补助她驾驭他的命局。他在毛里塔尼亚的寺院里,在狮子出没的夜幕,反复研究对Juan·德·帕塔尼亚的复杂的控告,无数十次地为宣判辩白。但她黔驴技穷为她莫须有的控告辩驳。他在鲁塞迪尔作了壹次有近日错乱的传教,标题是《二个被打入地狱的人身上燃起了光中之光》。在希奥马哈亚一座森林环抱的寺院茅屋里,壹天破晓时分,他忽然被雨声惊醒。他回想此前在汉堡的1夜也曾被同一的瀑瀑雨声惊醒。晚上共同打雷燃着了四周的花木,奥瑞卡托维兹诺像胡安那样丧了命。

奥Riley亚诺教区里的异议分子是那一个断言时间不能够忍受重复的人,而不是那多少个断言一切行为都在天宇有所突显的人。那种景色相比较稀缺;在递交奥Crane政党的1份报告里,奥雷波德戈里察诺也关乎了那点。接到报告的大主教是娘娘的忏水神父;哪个人都精晓那种苛求的地方不容他享受思辨神学的童趣。他的文书——在此在此以前是Juan·德·帕诺尼亚的合伙人,未来已与之反目——在裁决异端邪说方面一直谨言慎行的声望;奥瑞海牙诺加上一段关于明星派异端的陈述,就好像赫努亚和阿基莱亚潜在会议上的阐述那样。他写了几段话;正要涉及全球并无七个1律的1须臾的首要论点时,他的笔停住了。他找不到供给的措辞;如若把新学说的劝说(”你想看人眼未有看过的事物啊?看看月亮吧。你想听人耳未有听过的东西呢?听听鸟叫吧。你想摸摸人手未有摸过的东西吗?摸摸土地吧。小编实在说的是上帝正要开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他猛然想起1段1九个字的话,便喜欢地写了下来;随即又有些不安,以为像是外人的话。第一天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里见过。他查对了初稿,一点没有错。他举棋不定。改动或然去除这段话,会削弱陈述的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人的小说;表达出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的护理精灵指引她七个低头办法。奥雷路易斯维尔诺保留了那段话,但加了3个注解;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,上面1段话是本世纪一位有学院问的人说的,这厮有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,怀恋的、期待的、不可防止的事百川归海生出了。奥雷俄克拉荷马城诺不得不说出那个家伙是何人;Juan·德·帕诺尼亚被指控散播异端言论。

四个月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于面临艺人派的尔虞作者诈而发生幻觉,用一个大铁球镇住她小时候于的肩头,好让外甥的魂魄飞升。孩子丧了命;那桩骇人听说的罪过促使审理Juan的执法者们选拔科学的严酷态度。Juan不想认可错误;一再重复说,否定她的命题正是应和单调派的有损伤的异议邪说。他不知情(也不想清楚)如今谈单调派正是谈早已被淡忘的事物。他带着近乎老年性的执拗大批量引用本人旧时论争小说里最优秀的语句;法官们根本听不进这个早已使他们心醉神迷的话。他不但不计较洗刷自个儿的扮演者派错误观念,反而用力注解她蒙受指控的命题相对正统。他的造化取决于那些法官的宣判,他却同他们争持起来,并且把她们讥刺了1番,干下了最大的傻事。经过八天3夜的商讨,法官们在5月216日判她火刑处死。

轱辘在十字架前边倒下了,可是奥瑞宿雾诺和Juan的隐没打斗仍在开始展览。五个人身在同壹阵营,希望赢得同样的奖励,向同3个敌人开战,可是奥雷耶路撒冷诺写的每1个字都饱含越过Juan的背后的目标。他们的埋头苦干是无形的。借使这一个坦坦荡荡的目录翔实可靠,米涅的《先哲钻探故事集集》所收的奥雷孟菲斯诺的众多卷帙2次也未曾涉嫌另壹位的真名。(至于Juan的编写,只留下1柒个字。)他们五人都不赞同君士坦丁堡其次次教务会议决定的谴责;四个人都打击那多少个否认圣子天生的Ali奥派;两个人都申明科斯马斯的《道教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜同样是方形的。不幸的是,由于地球出了八个角,异端邪说又泛滥成灾。它起点于埃及(Egypt)或澳国(证词不均等,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方外市,马其顿共和国、迦太基和特比勒陀利亚都盖起了古寺。就像四处都一样;据悉不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了还原,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所替代。镜子和古希腊共和国银币成了新不同派的标记。

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